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三因佛性之义,则毫无疑问忍,无人不意欲研读矣“亚博app安全有保障”

本文摘要:一切众生,均有佛性。而佛与众生,心行不求,决不完全相同者,何也?以佛则背尘合觉,众生则腹觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。 故致苦乐升沉,天渊占优势也。若能详察三因佛性之义,则毫无疑问忍,无人不意欲研读矣。三因者,于是以因、了因、缘因也。 一、于是以因佛性,即吾人即心本具之妙性,诸佛所证觉之法身。此则在凡减,在圣不减。处轮回而不染,居于涅槃而不净。 众生完全爱好者腹,诸佛到底圆证。迷证虽异,性经常公平。二、了因佛性,此即正因佛性所再次发生之正智。

众生

一切众生,均有佛性。而佛与众生,心行不求,决不完全相同者,何也?以佛则背尘合觉,众生则腹觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。

故致苦乐升沉,天渊占优势也。若能详察三因佛性之义,则毫无疑问忍,无人不意欲研读矣。三因者,于是以因、了因、缘因也。

一、于是以因佛性,即吾人即心本具之妙性,诸佛所证觉之法身。此则在凡减,在圣不减。处轮回而不染,居于涅槃而不净。

众生完全爱好者腹,诸佛到底圆证。迷证虽异,性经常公平。二、了因佛性,此即正因佛性所再次发生之正智。

以或由科学知识,或由经教,得言于是以因佛性之义,而得了悟。闻由一念自性,障蔽心源。知道六尘境界,当体本空,指出实无。

以致起恶瞋笑,造杀盗淫。由惑造业,因业苦难。反令于是以因佛性,为起惑造业苦难之本。从兹了悟,欲欲反妄归真,冀复本性也。

三、缘因佛性,缘即助缘。既得了悟,即须研读种种善法,以期避免妄业,快速增长福慧。必令所悟本具之理,到底亲证而后已。

请求以喻明。于是以因佛性,如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽。虽副本不具,若没法闻,及加烹炼钻研篦砻栽种雨泽等缘,则金火光芽,永无再次发生之日。

是知虽有于是以因,若无缘了,无法得其不求。此所以佛视一切众生均是佛,而即欲度干。

众生由没法觉,不愿研读善法,以致宽祸来世轮回,莫之能出。如来于是广设便利,随机启迪。冀其返妄归真,背尘合觉。

法门虽多,戒定慧三,摄无不尽。故《楞严经》云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则取名为三自性学。而三者之中,唯戒最要。

以能戒律,则诸恶莫作,众贤宿老。其行与佛将近,其心必不至与佛相远也。

故如来于《梵网经》,为众生确保云:我是已证得,汝是未证得。若能如是信,戒品已具足。又云:众生不受佛戒,即入诸佛位。

位同大觉已,感叹诸佛子。信是戒律一法,乃超凡入圣,了生脱死之第一交通要道也。

假使众生不具佛性,纵令研读种种善法,亦无证得之理。如石不具金,冰不具火,砖不具光,砂不具芽,纵令烹炼、钻研、篦砻、栽种、雨泽等缘,一日后于累劫,亦无金火光芽等再次发生之事。若知此义,谁肯以性具之菩提涅槃,妄作苦恼轮回。独让诸佛及三乘圣人,不受其觉之艺,而自己甘受其幻妄之苦也哉!然大约通途教道,在凡夫地,意欲了轮回,大非易事。

若大约信愿念佛求生存净土之尤其法门,则即于现生,悉得了干。果具真信切愿,万中绝不溢一。

末世众生,唯此一法,至诚恃怙。以故法运愈晚,此法愈当机,善知识倡导愈切。


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